Новости

Православие в русском фольклоре

Подготовила Корец Ю.А.,

преподаватель МБУДО

«ДШИ Починковского района»

Что в первую очередь ассоциируется у людей с  фольклором. Разухабистая частушка, гармошка, два притопа три прихлопа. Еще, пожалуй, блюдечко с наливным яблочком; ряженые, масленица. Вот он тебе и весь фольклор. Не очень глубокий, дремучий и непонятный. А это далеко не так.

Термин «фольклор» был предложен английским историком и археологом Уильямом Джоном Томсом и обозначал «…древние нравы, обычаи, обряды, прошлых эпох,  превратившиеся в суеверия и традиции низших классов цивилизованного общества»

В России слово вошло в обиход в 1899 г., когда Владимир Викторович Лесевич впервые в отечественной науке дал ему развёрнутое определение:

«Фольклор - это обширная масса высказываний народа о всей своей внешней и внутренней жизни…., всё то, что народ унаследовал от отцов и дедов путём устного предания, за что он держится». Т.е. наш учёный в фольклоре видел скрепы на которых держится русский народ, в отличии от своего английского коллеги, который в фольклоре видел то, что присуще лишь низшим классам.

Научный интерес к фольклору в первой половине XVIII в. связан с именами историка В.Н.Татищева (1686-1750), М. В. Ломоносова (1711-1765). Значительный интерес имеет работа М. В. Ломоносова и в области мифологии, верований и обрядов. Ломоносов стремился обрисовать характер языческих верований славян.

Владимир Иванович Даль (1801-1872) кроме «Толкового словаря живого великорусского языка» и собрания пословиц,  записал и передал Афанасьеву в его собрание тысячу сказок. Записанные народные песни отдал Петру Киреевскому, издавшему на их основе многотомное собрание русских песен.

В 19 веке в России произошёл рост национального самосознания. Все известные композиторы (А.С.Даргомыжский, М.И.Глинка, Н.А.Римский-Корсаков, А.П.Бородин и другие) считали своим долгом собирать русские песни, бытовавшие только в крестьянской среде.

          Слово крестьянин в русском языке появилось после Крещения Руси. Этимологически оно связано с существительным крест. В первый раз в письменном источнике названы крестьянами земледельцы в грамоте 1391 года. 

Итак, приняв христианство в 988 г., Русь получила свод нравственных законов, необходимых в человеческом обществе для его морального развития.

Очень много лет две религии – языческая и христианская существовали параллельно. На смену языческим богам пришли христианские святые. Некоторых русские люди особенно любили и почитали.

Так, образ святой Параскевы (10 ноября) приобрел двоякое звучание: с одной стороны, «бабья святая», помощница женщин и покровительница всех женских дел. Она следит за прядением и ткачеством, стрижкой овец, защищает женщин при родах. А с другой, Параскева – ревнительница благочестия, жестоко наказывающая за нарушение запретов. В пятницу запрещалость заниматься рукоделием, нельзя было шить, прясть. Этот запрет можно увидеть в народных песнях.

В воскресенье на рыночек ходила.

За три гривенки куделицу купила.

Ты ляжи мыя куделя усю няделю.

В понедельник я банюшку топила,

А во вторник я у банюшку ходила.

У середу с угарику пролежала.

А в четверг буйну голову чесала.

А в пятницу добры жёны не прядали,

А в субботу родителей поминали.

В воскресенье у батюшки вяселье.

(шуточная песня Смоленской обл.)

Илья-пророк приобрёл черты бога громовержца. (2 авг) Почему Громовержца, потому, что редкий Ильин день обходится без грозы и дождя. Согласно поверью, Илья развозит на колеснице воду для всех святых и, если расплескает немного, то на земле идет дождь. От стука колес по небесной мостовой раздается гром и сверкают искры ― молнии. После Ильи нельзя купаться (подкова упала)

Святого Георгия почитали как покровителя воинов, земледельцев и скотоводов. В народе известен под именем Егория Храброго  В весенний Юрьев день (5 мая) крестьяне первый раз после зимы выгоняли скот на поля. Имя святого упоминается в егорьевских песнях.

Вокруг поля мы ходили,

Егорья окликали,

Макарья величали.

Егорий наш хоробрый,

Макарий преподобный,

Ты спаси нашу скотинку,

Всю нашу животинку,

И в поле и за полем,

За си-и-ним морем.

За лесом , лесами,

За крутыми горами.

Ты спаси нашу скотинку,

Всю нашу животинку,

От зайца, лисицы,

От хищного волка,

От лютого медведя,

Лукавого зверя.

И пень, и колода.

В болотах дорога.

Егорий наш хоробрый,

Макарий преподобный.

(Егорьевская песня)

Изображения святого Георгия встречаются издревле на великокняжеских монетах и печатях.

Святой Священномученник Власий Епископ Севастийский стал восприниматься как покровитель домашнего скота. Из его жития известно, что однажды он повелел волку, укравшему у бедной вдовицы ее единственного поросенка, вернуть похищенное животное владелице живым и неповрежденным. Эти случаи из жизни священномученика послужили основанием к тому, чтобы подвижника стали повсеместно чтить как покровителя животных. 

***

Принятие христианства не могло не сказаться на содержании произведений фольклора. Православные тексты стали источником новых жанров русского фольклора, среди которых выделяются  духовные стихи. Они стали своего рода народной библией.        

Исполняли духовные стихи калики перехожие – богомольцы, ходившие в Святую землю или просто нищие музыканты.

Сюжетом для них становились жития святых, рассказы о сотворении мира. Благодаря своему содержанию духовные стихи во многих регионах включались в похоронный обряд. При этом в тексты вводились имена усопших.

Духовные стихи органично вошли в репертуар, связанный с праздниками Пасха и Рождество.

Интересен обычай обхода дворов детьми на Средокрестье. Так называли середину Великого Поста. Дети пели средокрестные песни, за что их хозяева одаривали специальным угощением этого дня – печёными крестами.

Дедушка, да бабушка, дайте крестик,

Говинье треснет.

Половина-то говинья переломитца,

А другая-та останетца.

До Христова дня протянетца.

Кадка с молоком опрокинетца.

Кладница дров раскатитца.

Молодцы, молодицы водёнкой обольют.

Старые старушки по крестику дадут.

Кто не даст креста – не видать Христа.

Христа истиннова, переистиннова.

(средокрестная песня Костромской обл., с. Кушбал, Нейский р-н)

 Пасхальный период в жизни простого народа интересен тем, что включал в себя волочебный обряд. По дворам ходили волочебники (мужчины или женщины, иногда они могли быть ряжеными)         с пением волочебных благопожелательных песен. Первый обход был в один из первых трёх дней Пасхи. Последний обход дворов приурочивался к концу Пасхи, к Радунице или даже к Егорьеву дню. Участники обходов награждались обрядовой едой – пасхальными яйцами или куличом, которые хозяева подавали через окно.

Через окно подавали потому, что считалось, что за окном стоит ангел или даже Бог. Поэтому через окно подаёшь – Богу подаёшь. Отсюда и примета не выбрасывать через окно мусор, не плевать через него.

Христославная

Волочилися волочебнички,

Христос воскрес, сын Божа!

Волочилисе, обмочилисе.

Здоров, здоров, добрай хозяин!

Ти ты спишь, ляжишь, дак и спи с Богом,

А почуваешь – отвори вокно,

Отвори вокно, посмотри в вокно.

Которому праздничку уперёд пойти?

Первай праздничек – Христовай денёк.

Христовай денёк – яечком качать.

На твоим дворе чудо чудится,

Чудо чудится – церква робится

А у той церкви усе празднички,

Уси празднички собиралися,

Собиралися, выхвалялися.

Яечком качау – Христа звеличау.

Яшто праздничек – святой Ягорья,

Святой Ягорья – кароу запасау.

Каров запасау, Бога упрашау.

Яшчо праздничек – святый Никола,

Святый Никола коней запасау,

Коней запасау, Бога упрашау.

(Псковская обл, Невельский р-н, д. Борисково)

         Еще один пасхальный обычай – это пение тропаря «Христос воскресе из мертвых». Его пели от Пасхи до Вознесения и он стал музыкальным знаком этого периода.

Взаимопроникновение христианства и народной культуры было обоюдным. Народная культура оказала заметное воздействие на церковные обряды. Обычай приносить растения в храм: на Рождество ёлку, на Троицу ветки берёзы и цветы. Всё это имеет дохристианские корни. Культ зелени как воплощение душ умерших предков имел в народной культуре важное место.

***

Многие исследователи фольклора прошлого упоминают о связи православной веры и детского фольклора. Откуда же православие проникло в детский фольклор?

Еще Ф.М. Достоевский писал: «Есть много рассказчиков и рассказчиц о житиях святых. Я сам в детстве слышал такие рассказы прежде еще, чем научился читать. Эти рассказы передавались не по книгам, а заучивались устно». В 70-е годы XIX века Н.С. Лесков обратил внимание на то, что рассказы из Священного писания входили в детские игры, загадки.

Служба была отражена в огромном количестве фольклорных текстов: пословицах, приметах и других малых фольклорных формах. Например, такая загадка:

Триста орлов

Пятьдесят соколов

Дерево сухое

Верх золотой (будни, воскресенье, Пасха).

Яко дуб

Яко тлен

Яко платье надел

Яко писаное

Яко рисованное (икона).

Стоит цвет

Всему миру

Ha семи верстах

На семи столбах (Великий Пост и Воскресение Христово).

В загадке мог отражаться реальный процесс, например, подъем по лестнице на колокольню и удар в колокол:

Лезу, лезу по железу, вылезу на мостик,

Возьму быка за хвостик,

Бык заорет, весь мир соберет.

Интересна игра из архива Ольги Иеронимовны  Капицы «Бог и черт». Ход игры таков:дети садятся в ряд, один из них изображает Бога, он подходит к сидящим и спрашивает:

Раба, раба, где ты была?

– У попа.

Чего ела?

– Просфору.

Чего пила?

– Сыту.

Это что? (показывает в сторону)

– Сторона.

А это что? (показывает вниз)

– Земля.

Рядом с Богом ходит другой играющий – черт. Он все время старается помешать Богу: рассмешить отвечающего на вопросы. Если это ему не удается, то спрашиваемый переходит на сторону Бога, если же он рассмеется, то его берет черт. После допроса черт превращает всех доставшихся ему игроков в собак и натравливает их на «детей Бога». Между ними происходит борьба, победитель становится новым «богом»

Вроде бы простая шуточная игра. Но она имеет глубокий смысл - не поддавайся на искушение дьявола, как бы он с тобой не заигрывал, что бы не сулил. Вот так ненавязчиво в игровой форме православные заповеди входили в сознание детей.

***

Когда мы слушаем старинные народные песни, мы не всегда вникаем в суть песни, а иногда может показаться, что и смысла в ней нет. Но на самом деле это не так. Почти каждая песня содержит поучение. Вот несколько примеров.

 Ай, с горы, горы коничек бежит

Ай, с горы, горы коничек бежит,

Убитый казак на горе лежит.

Нема ли яво никаво,

Только ли яво да три ластавки.

Перша ластавка, до то мать яво,

Перша ластавка, до то мать яво.

Друга ластавка – то сестра яво,

Трэтья ластвка – то жена яво.

Ай, мати плачет – что река течёт,

А сестра плачет – только лужинка,

А жена плачет – что роса падт,

В карагод пайду – другова найду.

(песня-баллада,  Смоленская обл., Руднянский р-н, с. Ольша)

Песня-баллада говорит не о смерти казака, не об измене его жены. Она напоминает слушателю о том, что нет ничего сильнее и крепче кровных уз. Поэтому люди должны любить и беречь своих родных.

 Как поехал королевич на полеванье

Как поехал королевич на полеванье,

Покинул он Марусеньку на гореванье.

Распёр шатёр свой беленький, сам лёг отдыхать.

Приснился королевичу диковинный сон,

С под правыя его рученьки вылетел сокол,

С под левыя его рученьки – сера утица.

Подъезжает королевич ко свойму двору,

Воротики тесовые распёрты стоят,

«А ужо твоя Марусенька сына родила,

Спородивши дитятеньку сама померла.»

Жена его Марусенька во гробе лежит,

Ударился королевич об тесовый стол.

(песня-баллада Смоленская обл., Руднянский р-н, с. Ольша)

Данная трагическая песня-баллада говорит об ответственности, и праведном образе жизни. Молодой королевич оставил в трудную минуту свою жену. И получил за это расплату – смерть жены. А ведь заповеди нам говорят быть вместе и в горе и в радости.

Ещё солнце не заходит

Ещё солнце не заходит,

Я спать положуся,

Как успомню про тяжкий грех,

Слезми обольюся.

Как успомню да про тую

Про страшну годину,

Как зазвоня во все звоны

По моей кончине.

Гробовые доски  в кучу стиснут ножки,

Не смогу я встати.

Жёлтые песочки засыплют мне вочки,

Не смогу я проглнути.

(духовный стих, Смоленская обл., Руднянский р-н, с. Ольша)

Данный духовный стих повествует о грешнике, который не успел покаяться при жизни, и умер без искупления своего греха, прожив всю свою жизнь в тяжких муках от воспоминаний о содеянном в прошлом. Смысл текста в том, чтобы побудить слушателя искупить грехи при жизни и о покаянии.  

***

Мы очень много говорим о бездуховности, о том, что молодёжь наша безнравственная. А мы с вами соответствуем тому, чего ждём от окружающих? Ходим ли мы в церковь, как часто…   Прежде чем призывать других стать лучше, надо начать с себя, со своей семьи. Ведь как говорят: семья – это малая церковь. Возродив малую церковь, мы возродим и большую.